在風(fēng)花雪月的大理，在陽光燦爛的蒼洱間，每年都會舉行一場盛大的狂歡會——繞三靈（時間：農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共三天）。屆時，人們將會載歌載舞、狂歡娛樂，整個蒼洱都將沉浸在歡樂愉悅的氣氛之中。你，來嗎？
繞三靈是大理洱海周圍白族人民農(nóng)忙前游春歌舞的盛大集會。它既包含著對神靈的朝拜，又充滿著以男女情愛為主要內(nèi)容的縱情歌舞，是一種極其古老的民俗活動。
大理白族繞三靈，白族稱為“觀上覽”或“祈雨會”，“觀”就是“閑逛”或“游覽”。迄今已有一千多年歷史。2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
三靈
三靈指“佛都”崇圣寺，“神都”圣源寺，“仙都”金圭寺。相傳起源于唐代時期西南地區(qū)的南詔國。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十四日，洱海周圍上百個村寨的男女老少，濃裝淡抹，各村為一隊，從大理城出發(fā)，至洱海邊的河矣村終止，歷時三天，主要是串游這三個寺廟，途徑這三個寺廟，所以稱為“繞三靈”。后面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。
活動形式
在大理有句俗語："三日逛北，四日逛南，五日返家園"。
第一天經(jīng)“佛都”崇圣寺三塔，沿蒼山腳向北“繞”到五臺峰下喜洲慶洞莊的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南詔清平官段宗榜而有“神都”之稱。這里成為“繞三靈”的中心活動地點。人們先在此燒香磕頭，唱誦經(jīng)文，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對歌，盡興狂歡，通宵達(dá)旦。
第二天又繼續(xù)載歌載舞經(jīng)喜洲各村莊“繞”到洱海邊河矣城村號稱“仙都”的金圭寺。
第三天再沿洱海邊來到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱后盡歡而散。
活動特點
“繞三靈”活動的特點，除了向本主神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容之外，主要在于其歌舞活動所表現(xiàn)的男女情愛無所顧忌，放達(dá)不拘。每個歌舞隊列領(lǐng)頭者均為男女巫二人，他們以一手共執(zhí)一株齊人高的樹枝，另一手分別揮舞牦牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領(lǐng)著隊伍緩緩前行。
樹枝上掛著紅綢系著的葫蘆，據(jù)說葫蘆象征母腹，紅綢象征陰血。他們口唱的調(diào)子稱“活恩枯”直譯為“花柳曲”，一唱一和，類擬相聲的逗和哏，皆以男女艷情和生育為內(nèi)容，幽默風(fēng)趣。其后的歌舞隊列，唱的也都是充滿艷情的調(diào)子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、腳勾腳等形式，無拘無束地表達(dá)著熾熱的情感。
活動淵源
對繞三靈活動的形式，史料多有所載。明代一些野史稱：“此俗一傳數(shù)千年”，“敬祖思源，延續(xù)后代，男歡女戀，日夜作歌，無老少之忌，共游歌于蒼洱之間”，并記有當(dāng)時人們贊美繞三靈的白族民歌曰：“唱盡人間歡樂歌，男女老少共享樂，三都盛會古人定，情合意也合。”清代楊瓊的《滇中瑣記》也載：“大理有繞山林會，每歲季春下泛，男婦坌集，殆千萬人，十百各為群，……男者猶執(zhí)巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。……相傳起于南詔。”
傳說
在民間，關(guān)于繞三靈由來的傳說頗多，主要有四種傳說：
一說在遠(yuǎn)古時代，白族各部落男女青年的交住要繞密布的桑林，因此稱"繞桑林"。
二說白王有個太子不見了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來發(fā)展成繞三靈。
三說由"祈雨"而起，派生出農(nóng)家樂活動的繞三靈民俗盛會。
四是紀(jì)念大理國王段宗榜。據(jù)清《滇中瑣紀(jì)》載："大理有繞三靈會，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬人，十百各為群，群各有巫覡領(lǐng)之，相傳起于南詔，數(shù)千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災(zāi)病"。
活動意義
有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，繞三靈既是祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)事節(jié)日，也是古代男女追求性愛自由的遺風(fēng)。至今活動內(nèi)容雖有增減，較之古代更講文明而大體形式依然如故，充分顯示著白族人民熱情奔放，能歌善舞的民族性格。
繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對強化文化認(rèn)同感，增強白族凝聚力有很強的現(xiàn)實作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。
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